Ибн Халдун, асабия и проблемы психоистории

У меня всегда открыто много вкладок. На многих из них стоит внутренняя пометка *написать об этом пару строк!*

Сейчас, например, про "асабию" открыто.

Ибн Халдун, конечно же, ещё один видный предтеча психоистории :). А что? Так и пишут:

Ибн Халдун прославился как историк. Его сочинение «Книга назидательных примеров по истории арабов, персов и берберов и их современников, имевших большую власть», или «Большая история», состоит из введения и трёх частей... В востоковедной литературе принято называть первую часть «Китаб аль-Ибар» вместе с авторским предисловием и «Введением о превосходстве науки истории» одним общим наименованием — «Мукаддима», «Пролегомены», или «Введение»...

«Мукаддима», по справедливости, считается замечательным произведением. Высказанные в ней идеи являются одной из основ современной клиодинамики.

"Соответственно, модели политико-демографических циклов, связывающие политико-демографические коллапсы с заполнением экологической ниши и неплохо описывающие долгосрочную политико-демографическую динамику традиционного Китая, оказываются не вполне применимыми к средневековому Египту. Коротаев показал, что средневековую египетскую динамику лучше всего описывают математические модели, разработанные в качестве попытки сформулировать математически релевантную часть социологической теории Абд ар-Рахмана ибн Халдуна (1332—1406), то есть мыслителя, проведшего наиболее плодотворные годы своей жизни непосредственно в средневековом Египте".

Концепцию "асабии" очень любит Холмогоров. (Люди, которые сейчас копают в том направлении, ему тоже симпатичны, как и мне... Неважно.) Он писал:

"Еще интересней то, что под классическое описание истории разложения и гибели ксенократической асабии у Ибн Хальдуна (см. ссылку выше) идеально подходит... история большевистской элиты, "ленинской гвардии". Вот уж точно один в один.

Первоначальное объединение вокруг вождя на идеалистических принципах, жестокость, отвага и сплоченность.
Использование этих качеств для завоевания власти и могущества, подчинения чужого народа, - реализованное несмотря на то, что завоеватели находились меньшинстве.
Обозначение противоречий между "шейхом" и его былыми соратниками.
Соратники стремятся быть близкими к шейху и диктовать ему его политику, а шейх стремится стать самовластным правителем-самодержцем в традициях завоеванного народа.
Шейх для укрепления своего самовластия сближается с завоеванным народом, набирает себе слуг из него, которые чтят в нем беспрекословного властителя, и натравливает их на старую гвардию.
Соратники, прельщенные свалившимися на них богатствами и влиянием отчаянно стараются перехватить власть у шейха, плетут заговоры и интриги.
В итоге либо побеждают соратники и раздербванивают государство на куски, подставляясь под следующую волну завоевателей.
Либо побеждает шейх, вырезывает соратников и устанавливает новую власть в которой его опорой служат завоеванный, но приближенный шейхом к себе народ.

Скажите, что это не история большевиков и порезавшего их Иосифа Виссарионовича и я рассмеюсь вам в лицо...
Но только эта история была рассказана за 600 лет до того, как она произошла.

Отсюда, кстати, и совершенно понятна причина неистребимой и непобедимой никакими федотовыми любви к сталину нашего народа. При прекрасном пониании, что это был захватчик и азиат. Это любовь именно к шейху-завоевателю, который приблизил к себе завоеванный народ, а элиту завоевателей отдал этому народу на растерзание. А только этот акт и является подлинным "основанием" новой династии, из завоевательской превращающейся в национальную".

Спору нет, я всегда готов согласится с первой частью высказывания. Большевики проходят по категории племени варваров-ксенократов, захвативших власть в стране. Но вывод...?

Сталин разрушил асабию, как доверие внутри правящей группы. Но не саму систему. Разве элита в итоге не разодрала государство на части? Разве захватившие власть коммунисты ушли с траектории, предписанной им Ибн Халдуном? Не знаю, я смотрю текст и не вижу этого:

"Первое поколение сохраняет бедуинские качества, бедуинскую суровость, бедуинскую яростность, порожденную полной лишениями жизнью в пустыне, храбрость, отвагу, они считают славу группы своей славой; поэтому их `асабиййа сохраняет свою силу. Они мощны, их боятся, им подчиняются".

ОК, это наши герои-революционеры.

"Второе поколение под влиянием царской власти и легкой жизни переходит от бедуинского к цивилизованному образу существования, от существования полного лишений к роскоши и изобилию. Если их отцы считали славу группы своей славой, то теперь ее монополизирует один из них; остальные же облениваются и уже не стремятся к ней. На смену чувству гордого превосходства приходит чувство униженной подчиненности. Таким образом сила `асабиййи несколько надламывается. Они привыкают к унижению и подчинению. Но многие (из достоинств первого поколения) у них остаются, потому что они непосредственно общались с первым поколением, видели образ его жизни, были свидетелями его доблести и стремления к славе, его решимости защищаться и обороняться. Все это не может пропасть у них полностью, хотя многое и уходит. Они живут в надежде на то, что ситуация первого поколения вернётся, или в иллюзии, что она по-прежнему сохраняется".

Общую славу группы монополизирует один из них, остальные привыкают к унижению и подчинению. Они ещё помнят старое поколение, живут надеждой на возвращение его идеалов - или погружаются в самообман. Это у нас будет сталинизм.

"Третье же поколение совсем забывает эпоху бедуинской жизни, ее суровость, как будто этого никогда и не было; оно утрачивает (ощущение) сладости славы и `асабиййу, так как над ним властвуют силой; престижное потребление достигает среди них своего предела, потому что они так отдаются благополучной спокойной жизни. Они становятся полностью зависимыми от династии, они похожи на женщин и детей, нуждающихся в том, чтобы их защищали, `асабиййа окончательно исчезает. Они разучиваются защищаться, обороняться и нападать. Своими знаками отличия, (роскошными) одеждами, конями и манерами они вводят людей в заблуждение (не давая видеть упадок династии), а ведь в большинстве своем они трусливее женщин. Когда кто-нибудь на них нападает, они не сопротивляются, и правитель тогда нуждается в опоре на других, более храбрых. Он заводит себе множество клиентов и приспешников, которые до какой-то степени помогают династии, пока Бог не позволит ее уничтожения, и династия уходит со всеми ее носителями. Итак, как можно видеть, за три поколения династия слабеет и приходит в упадок. Таким образом, в четвертом поколении престиж (предков) окончательно разрушается, как было сказано выше в связи с вопросом о том, что слава и престиж не передаются более чем на четыре поколения..."

Ну и что? Сталин что-то поменял? Завели себе много приспешников-клиентов, развалились на третьем-четвёртом поколении.

И дальше ещё раз, подробнее:

"Первая фаза: это фаза успеха, захвата царской власти у прежней династии и поражения ее защитников. На этой фазе правитель служит образцом для своего племени в том, как он добивается славы, как он собирает налоги, как он защищает и обороняет (их) владения. Он не пытается ничего захватить лично для себя, потому что (высокая) `асабиййа не позволяет ему так поступать, а обладание ею является условием захвата власти (у старой династии), при том что (на этой фазе сила) `асабиййи еще не начинает уменьшаться".

Революция и Гражданская война.

"Вторая фаза: это фаза, на которой (правитель) устанавливает полный контроль над своим народом, монополизирует царскую власть и отстраняет своих соплеменников от участия (в осуществлении власти). На этой фазе правитель озабочен максимальным увеличением числа своих приспешников и клиентов, для того чтобы удержать под контролем обладателей одной с ним `асабиййи, принадлежащих к одному с ним клану, одного с ним происхождения, имеющих сходные с ним права на царскую власть. Он отстраняет их от власти, оттесняет их от ее источников, так что вся полнота власти оказывается в руках его семьи. Он монополизирует всю славу в пользу своего дома. Он расходует столько же или больше сил на то, чтобы отстранить и подчинить (своих соплеменников), сколько его предшественники потратили на захват царской власти. Основатели династии боролись с иноплеменниками, в чем их поддерживали абсолютно все обладатели одной с ними `асабиййи; (правитель же второй фазы) борется со своими близкими, в чем его поддерживает лишь небольшое число далеких от него людей, так что ему приходится решать трудную задачу".

Революция пожирает своих детей. Поднявшийся пахан давит конкурентов из собственной банды. Ну, Сталин.

"Третья фаза: это фаза отдыха и покоя, когда династия наслаждается плодами царской власти, которые являются объектами человеческого вожделения; речь идет о приобретении имущества, увековечивании себя в разного рода сооружениях и самопрославлении; (правитель) расходует свою энергию на сбор налогов, сведение доходов и расходов, расчет затрат, строительство монументальных сооружений, гигантских строений, больших городов, и высоких построек, дары благородным посольствам из других держав и племен, а также раздачу даров своим собственным людям. Кроме того он удовлетворяет потребности своих приспешников и своего окружения в деньгах и назначениях. Он устраивает смотры своим войскам, хорошо им платит и выплачивает им в полном объеме ежемесячное содержание, что проявляется в (роскоши) их одеяний и блеске их вооружения, что производит впечатление на дружественные династии и устрашает династии враждебные. Эта фаза является последней, когда правитель обладает всей полнотой власти, потому что на всех этих фазах правители независимы в своих суждениях, они наращивают свою мощь и указывают дорогу тем, кто идет за ними".

Поздний Сталин и далее. Парады, мундиры, устрашение врагов, величественные сооружения, подачки вассалам.

"Четвертая фаза: это фаза довольства и миролюбивости. На этой фазе правитель испытывает удовлетворение тем, что построили его предшественники. Он живет в мире с равными ему по статусу царями. Он следует традициям своих предшественников и старается идти стопа в стопу вслед за ними; он старательно имитирует стиль их поведения. Он полагает, что отход от их традиций будет значить разрушение его власти, и что они знали лучше (как сохранить ту) славу (династии), которой они сами и добились".

Зрелый брежневский застой.

"Пятая фаза: это фаза расточительства и растрачивания. На этой фазе правитель растрачивает накопленное предшественниками на удовольствия и развлечения, (проявляя избыточную) щедрость по отношению к представителям своего окружения и устраивая с ними пиршества; он подыскивает себе подлых низкородных приспешников, которым поручает самые важные государственные дела, которые они сами не компетентны решать. Правитель преследует ведущих государственных деятелей и сподвижников своих предшественников, так что те начинают его ненавидеть и устраивают против него заговоры. Его войско тает, так как он расходует (деньги, предназначенные на) содержание войска, на свои удовольствия; он лишает (военных) доступа к нему вместо того, чтобы должным образом (о войске) заботиться. Таким образом он разрушает основание, заложенное его предшественниками, крушит то, что они построили. На этой фазе династию охватывает упадок, она заболевает неизлечимой хронической болезнью, и с неизбежностью гибнет, что будет объяснено нами позднее при рассмотрении соответствующих условий. А Бог – это лучший из возможных наследников".

От Горбачёва к Ельцину. Ибн Халдун на этот цикл сколько времени отводил? 90 лет? Управились с запасом.

А что, по-моему, круче марксизма. По крайней мере, предсказательная сила больше! :-D А сформулировано гораздо раньше.

Но меня в этом плане всегда интересовало другое. Ну представим, что психоистория существует. И что в этой ситуации делать руководителям страны, партийной верхушке?

"Согласно науке и объективным законам исторического развития, мы не христиане и не европейцы. Наше нынешнее и дальнейшее существование наиболее полно описывается формулами, разработанными на основе изучения диких племён мусульман-кочевников. Мы - звери, господа! Так что мы можем сделать в такой ситуации, и как нам из неё вылезти?" (Потому что естественный ход вещей приведёт к тому, что всё просто развалится.)

Кстати

Никогда не понимал аргументов вида "у Ефремова описаны другие люди, не такие, как мы, они разговаривают иначе и ведут себя иначе", это, типа, удачный опыт реконструкции "нового и чуждого нам разума".
Да возьмите любое дрянное произведение, там герои тоже будут говорить не по-человечески и вести себя не по-человечески. Возьмите порнуху какую-нибудь литературную, там герои точно отличаются от нас в физиологическом и психологическом смысле. Возьмите крутой американский детектив тридцатых годов - там описан другой вид, а? Нет, лучше возьмите американский детектив тридцатых годов и сравните его с современным американским детективом - обнаружите, что за это время в Америке один разумный вид вымер, а другой пришёл ему на смену. Различия на уровне биологии - например, у первого разумного вида наблюдался ярко выраженный половой диморфизм, а у второго он, наоборот, полностью отсутствует.

Мой вердикт - нет.

Наши жизнь и сюжеты (On the eighteenth of April, in Seventy-Five...)

Как-то мы с makarovslava сидели и обсуждали массовую культуру в контексте этических систем Крылова. Я сказал, что западное искусство, как раз, вполне позитивно относится к идее революции против тиранической власти и к борьбе с нехорошими капиталистами ("корпорациями"). В таком духе. А японцы этот момент рефлексируют и по-своему над ним стебутся. Например, была такая японская игра, на игральных автоматах - два бойца высаживаются на остров и зачищают местного диктатора и его наёмников. Да, таких игр было много. Так вот, в одной из версий этой игры хороших парней звали Че и Кастро...

Ну makarovslava меня послушал, послушал и говорит: стоило бы сделать такую игру. В стилистике японской РПГ. Про американскую революцию.

Опаньки. Да, бывают у Славы золотые идеи... и это одна из них, сразу подумал я. JRPG про Войну за независимость в условном мире, очень похожем на Землю 18 века. Заморские колонии Альбиона, все дела. (В "условном мире" - потому что японцы всегда так делают, и потому что это позволяет обойти разные неудобные вопросы, из-за которых американцы ныне опасаются браться за свой главный миф.) Нельзя отрицать, что это отличная и в то же время оригинальная основа для игры про партию бойцов-приключенцев, с магией или ещё с чем, неважно. Начиная с участия героев в аналоге Бостонского чаепития, ещё в прологе :).

И с одной стороны, это сюжет для Запада. Потому что это история про Запад, о его рождении из духа революции.

С другой стороны, это фэнтези для Севера. Ну, по аналогии. Помимо историй про себя, все любят слушать истории про своих предков. Для Востока это Юг, время крутых отморозков (вспоминаем советские фильмы про революцию и Гражданскую войну). Для Запада - идеализированный Восток, где жили красивые и благородные люди, а кругом были сплошные лорды, короли, рыцари и принцессы (хрустевшие французской булкой, хех). На этих чувствах так или иначе играет большинство фэнтезийных произведений. Для Севера, соответственно, красивым прошлым будет молодой Запад, то романтичное время, когда высокоморальные идеалисты сражались за демократию и права человека.

В-третьих, это важная тема для нас.

"Вот что любопытно. Из чтения художественной литературы у меня сложилось ощущение, что в общественном сознании на Западе (по крайней мере, у "англосаксов") идея революции вовсе не вызывает такого отторжения, как в постсоветской России. Скорее даже, наоборот: сопротивление тирании вплоть до вооруженного восстания представляется неотъемлемым правом народа. О том, что такое восстание якобы должно сопровождаться хаосом, разгулом темных страстей озверевшей толпы, массовым террором против повинных и безвинных, - речь вообще не заходит. Судя по всему, из революционной эпохи западные народы вынесли совсем другие воспоминания, нежели мы".

(плюс о том же самом от того же автора - и ещё, по случайной ассоциации.)

То есть, игра бы напомнила, что такое революция, как она должна выглядеть на самом деле, и о чём вообще речь.
Впрочем, в современной России подобный сюжет прозвучал бы весьма по-экстремистски - "Мы хотим вернуть себе наши права! Избирательное право - или мятеж! Хватит кормить метрополию! Долой тиранию!"

А какие у этой игры могли бы быть красочные трейлеры!

...Представляете, группа компьютерных персонажей собралась в задней комнате какого-то кабака. И один из них вещает: "Мы не дикари! Мы свободные люди. У нас есть права. Право на жизнь и собственность. Право на справедливый суд равных. Право на выбор своих представителей в правительство. И если в этих правах нам отказывают... у нас есть последнее право свободного человека. Право на восстание!"

Или что-нибудь по мотивам "Give me Liberty, or give me Death!" Пафосное заседание совета, звучат слова: "Война уже идёт, вы что, не видите? Вы предлагаете решить дело миром. Но неужто вы так дорого цените свою жизнь и покой, что готовы ради них смириться с рабством? Что же касается меня, то я выбираю свободу - или смерть!" И ряд за рядом встаёт с кличем: "К оружию!"

Или "Paul Revere’s Ride", как у Логфелло, сигнал на башне и безумная скачка одинокого всадника в ночи:

"A shape in the moonlight, a bulk in the dark,
And beneath from the pebbles, in passing, a spark
Struck out by a steed that flies fearless and fleet:
That was all! And yet, through the gloom and the light,
The fate of a nation was riding that night".

"Албионцы идут!"
"Но мы же тоже альбионцы?"
"С этого дня мы... винландцы!"
(...)
"Они называют нас простофилями, грубыми мужиками, винландской деревенщиной. Мы не знакомы с этикетом, не знаем изящных танцев, не разбираемся в модных нарядах. Сегодня мы покажем им наш танец. Это наша земля! Наши поля, наши равнины, наши холмы и леса! Враг пришёл к нам - пора заставить его пожалеть об этом!"

И аристократичные "англичане"-альбионцы, утончённо впадающие в сплин на тему: "Давим их, давим... а пламя мятежа всё не гаснет".

Но прелесть в том, что если делать такую игру хорошо, её главной фишкой будет именно концовка. Не предотвращение Армагеддона, не уничтожение Вселенского Зла, не разгром "английских фашистов", как в немецко-австралийском фильме "Патриот", а достижение политического решения. Парламент проголосовал - война кончилась, начались переговоры. Всё по Клаузевицу и Лиддл-Гарту.

Где найти исток реки?

Помните, был у меня пост про балет "Золотой век"?

"В сопровождении местных рабочих приходит советская команда. Ее капитан нравится Диве, которая пытается обворожить его и приглашает на танец. Отказ капитана вызывает возмущение публики. Дива демонстративно танцует эротический танец со своим партнером. Капитан футбольной команды обращает на себя внимание Директора выставки ловкостью и пластичностью. Директор задумывает привлечь его на рекламно-агитационный танец, который должен продемонстрировать мирное единение классов. Выносят плакат, возвещающий о совместном танце советского футболиста и Дивы. Она подносит капитану команды бокал с предложением выпить за здоровье фашистов, но он отказывается. Возмущенные фашисты кидаются на него, он, защищаясь, подымает футбольный мяч. Приняв его за бомбу, все бросаются на пол. Оставив мяч у головы лежащего на полу Директора, капитан с товарищами уходит. Фашисты видят свою ошибку и продолжают танцы.

Негр, капитан команды и советская Комсомолка прогуливаются по городу. За ними следят сыщики, которым удается подсунуть в карман капитана фальшивки. Всех арестовывают. Негр бежит, увлекая за собой Комсомолку. За ними гонятся полицейские.

(...)

В мюзик-холле идет праздник «золотого века». Фашист, переодевшийся в форму капитана советской команды, вместе с Дивой демонстрирует в танце «мирное сотрудничество». Их выступление перерастает в массовый танец. Рабочие освобождают политических заключенных из тюрьмы и окружают мюзик-холл. Западная комсомолка разоблачает фашиста, игравшего роль советского капитана. Публика в панике. Рабочие и советская команда объединяются в танце солидарности".

Представьте, что мы решили сделать из этого фантастическое произведение. Советские футболисты станут выходцами из развитого коммунистического общества, которые попали в мир разнузданного олигархического фашизма; потому что нам надо "ополитизировать спектакль, заострив и уточнив в нем борьбу двух миров, причем <...> буржуазный мир должен быть подан в гротесковом виде".

У коммунистов-пришельцев совершенные тела, гармоничная психика, они свободны внешне и внутренне:

"Сопоставление двух культур являлось моей главной задачей при сочинении «Золотого века». Эта задача выполнялась так: западноевропейские танцы носят характер нездоровой эротики, что так характерно для современной буржуазной культуры, советские же танцы я считал необходимым насытить элементами здоровой физкультуры и спорта".

"Резкое различие между танцевальными движениями пролетариата и буржуазии, определившееся в результате наших исканий и выразившееся в том, что пролетарская часть строится изнутри (эмоционально), т. е. не имеет заранее готового формального построения и состоит в демонстрации здоровья, силы, бодрости, радости и т. п. (причем техника наших танцев не предусматривается заранее, а определяется самим танцем)".

Сцену с капитаном команды, парализовавшим фашистов своим мячом, можно переосмыслить с применением какого-нибудь инфразвукого устройства или прямого психического воздействия, ну и так далее. В конце начинаются массовые беспорядки местных, которые сумели осознать, что так дальше жить нельзя и что иначе жить можно.

Но ведь фантастическое произведение по такому сюжету уже написано. Оно называется "Час быка". [С другой стороны, получается, что ефремовские люди будущего - это выходцы из сильно идеализированного сталинского СССР, только без главной проблемы этого общества, то есть, без Сталина :-D.]

Я не говорю, что Ефремов видел балет "Золотой век". Но что он, другого не видел? Он жил в то время, он был молод (в 1930 ему было 22 года), тогда всё этим дышало. Что он привнёс в этот сюжет? Ну, женщин. Вроде как, Ефремову не нравилось, когда мужики пляшут и трясут яйцами демонстрируют красоту и силу своего тела. Он хотел на женщин смотреть, у него и "капитан команды" стал женщиной. Это уже индивидуальное, безусловно. Или прогрессивное.

...Мораль в том, что, как мне кажется, большинство людей воспроизводит паттерны своего детства и молодости. Я вот навсегда останусь человеком девяностых-начала двухтысячных, все мои образы и ассоциации оттуда (ну и из самого конца восьмидесятых, наверное).

Собственно, можно просто посмотреть, во время какого цикла Ибн Халдуна сформировалась личность Ефремова, а когда он прославился, как писатель-фантаст, и какой уровень асабии зафиксирован в его фантастических произведениях. "Петр Турчин и Андрей Коротаев вслед за английскими переводчиками трактуют асабию как «коллективную солидарность». Учитывая перечень коннотаций этого понятия (отвага, воодушевление, сила духа, справедливость, честь, чувство собственной правоты), будем понимать асабию скорее как воинственную сплоченность и далее использовать термин без перевода...". Мне кажется, одно это уже позволяет объяснить, почему в шестидесятые годы Ефремов казался чем-то экзотичным.